Sfântul Apostol şi Evanghelist Marcu ( 25 aprilie ). În iconografie Sfântul Evanghelist Marcu are asociat ca simbol un leu, căci în primul capitol din Evanghelia Sfântului Marcu este vorba de glasul care strigă în pustiu (glasul Sfântului Ioan Botezătorul), amintind de răgetul leului.

 de Pr. Prof. Ion Ciungu

(  context politico-religios;  date biografice;  specificul evangheliei după Marcu; )

Biserica din Alexandria.

„…şi prinzând pe sfânt, i-au pus o funie de grumazul lui şi-l târau zicând: «   să-l tragem pe boul acesta la ocolul boilor ! » Iar Sfântul Marcu mulţumea lui Hristos Mântuitorul zicând: «  Mulţumesc Ţie Doamne Iisuse Hristoase că m-ai învrednicit să pătimesc aceasta pentru numele Tău ! » Şi fiind târât Sfântul pe pământ şi pe pietre ascuţite, i se rănea trupul de ascuţişul pietrelor, roşindu-se acel drum de sângele lui.”[1]

          Aceste evenimente se întâmplau într-o zi de Paşti, pe data de 24 aprilie, în cetatea Alexandria, din Egipt. Tocmai în ziua în care evanghelistul Marcu cinstea prin rugăciuni Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, elinii, conducători ai Alexandriei, cinsteau pe zeul lor Serapid.

          Din Proloageaflăm că evanghelistul Marcu L-a vestit pe Domnul nostru Iisus Hristos în Egipt, Libia şi Pentapole  „vreme de doisprezece ani”,   iar ca an al morţii e dat anul 68.[2]

          A ) Contextul politic ( Nero ) şi religios ( zeul Serapis )

         

a)    Politic

În 19 iulie, anul 64 d. Hr., Roma a fost mai mult de jumătate distrusă de un incendiu. “ Cauza incendiului nu se cunoaşte, dar opinia publică socotea vinovat pe Nero, care, cu vanitatea sa de artist închipuit ar fi voit să admire un spectacol unic şi să construiască o capitală nouă şi măreaţă. Ca să potolească furia mulţimii, Nero a abătut acuzaţia asupra creştinilor, contra cărora a început o violentă prigoană. Nefiind dovediţi autori ai incendiului, ei au fost totuşi condamnaţi ca duşmani publici, oameni periculoşi prin « superstiţiile » lor ( august  64 ).

Persecuţia a fost de o cruzime înspăimântătoare, potrivită cu nebunia împăratului şi cu fanatismul poporului înfuriat. Istoricul Tacit spune că unii creştini au fost îmbrăcaţi în piei de animale sălbatice şi sfâşiaţi de câini, alţii răstigniţi, alţii unşi cu răşină şi arşi pe rug de vii, luminând noaptea grădinile lui Nero, care da spectacole de curse.

Aceste scene de groază au rămas neşterse în amintirea creştinilor. Din vechea tradiţie bisericească, se ştie că au murit sub Nero , la Roma, Sfinţii Apostoli Petru şi Pavel, foarte probabil în anul 67. După mărturii creştine şi păgâne, numărul victimelor a fost mult mai mare. Tacit vorbeşte de o mulţime uriaşe – ingens multitudo, iar Clement Romanul de o mare mulţime de creştini…Unii scriitori creştini cred că Nero a dat un decret prin care se interzicea creştinismul, concretizat în formula  « non licet esse vos », numit « Institutum Neronianum »... Se crede că persecuţia s-a limitat la creştinii din Roma, dar o dată începută ea expunea pretutindeni pe creştini la prigoane din partea păgânilor.”[3]

Înţelegem că conflictul declanşat, cu mulţi ani în urmă, ajungea la culme. Între timp comunitatea creştină din Alexandria se dezvoltase prin harul Mântuitorului.

Cu doi ani înainte de a fi legat cu funia de gât şi târât, Marcu fiind înştiinţat că liderii păgâni din Alexandria îl urmăresc pentru a-l ucide, “ a pus credincioşilor episcop pe Anania şi trei preoţi, pe Maleon, Savin şi Kedron, şapte diaconi şi alţi unsprezece clerici pentru slujba bisericească. Apoi a plecat la Pentapoli...”.[4]

b)    Context religios în Alexandria

Să ne informăm pe scurt, la nivel de dicţionar, despre acest port din Egipt.       

“Acest oraş întemeiat de Alexandru cel Mare ( 332 î.d. Hr.), celebru prin farul înalt de 400 de picioare care îi lumina rada, fu în timpul Ptolemeilor centrul artistic şi literar al Orientului şi unul din principalele focare de civilizaţie elenistică ( muzeu, bibliotecă ). Biserica din Alexandria jucă , în dezvoltarea creştinismului, un rol major.”[5]

Înainte de a ajunge să joace un “rol major” , Biserica creştină din Alexandria trebuia întemeiată, întărită şi dezvoltată într-un context păgân diabolic de ostil lui Iisus Hristos.

Ptolemeu I, stăpân grec peste Egipt, după moartea lui Alexandru cel Mare, ( 323 î. d. Hr.), introduce în Egipt cultul zeului Serapis, cu trăsături ale zeului egiptean Osiris şi ale zeilor greci Zeus, Dionysos şi Asklepios. Despre Serapis aflăm următoarele:

“Zeu helenistic hibrid, elaborat prin sincretism artificial de teologii alexandrini şi introdus în Egipt sub Ptolemeu I, din nevoia politică a unei divinităţi commune greco-egiptene. I s-au atribuit unele trăsături ale lui Osiris, dar esenţialul era împrumutat de la Zeus, Dionysos şi Asklepios, cu dublu etimon onomastic ( Osiris şi Apis ) şi numit întâi Serapis de greci… A fost impus ca zeu de căpetenie, patronând lumea morţilor, fecunditatea şi medicina, iar din secolul III e.n. devenind şi divinitate solară; exercitarea cultului avea şi aspecte orgiastice, iar mai târziu când acest cult s-a răspândit pe teritoriul roman, romanii tradiţionalişti l-au respins ca immoral. Era patronul noului Serapeum alexandrin ( continuând pe cel din Memphis ) – una din cele şapte mununi ale lumii, construcţie vastă posedând şi un sanatoriu unde bolnavii erau vindecaţi uneori miraculous. Statuia lui Serapis, ridicată în Serapeum de Ptolemeu, ca tipologie înfăţişa un grec pur, fără trăsături egiptene, cu sceptrul în mână, la picioare cu un Cerber şi un şarpe; identitatea statuii e confirmată şi de istoricul egiptean Manethon.”[6]

Cu preţul vieţii, evanghelistul Marcu avea, deci, de înfruntat în numele Domnului nostru Iisus Hristos o diabolică tradiţie helenisto-egipteană. Diabolică, dat fiind faptul că, după cum explică apostolul Pavel, jertfele neamurilor ( păgânilor ) erau destinate demonilor, nu lui Dumnezeu

( 1 Corinteni 10, 20-21;  Epistola 1 Corinteni a fost scrisă în anul 56, alţii zic anul 59).

         

B) Date biografice[7]

-                           În ziua de Paşti, probabil anul 68, 24 aprilie, seara, dispreţuit şi istovit în urma rănilor şi hemoragiei provocate de elinii din Alexandria, Marcu fu aruncat în temniţă. La miezul nopţii s-a făcut cutremur mare, îngerul Domnului coborându-se din cer s-a atins de el şi i-a zis: „ Robule al lui Dumnezeu, Marcu, vârfule al sfinţilor celor din Egipt, iată numele tău este scris în cartea vieţii din cer şi eşti numărat cu Sfinţii Apostoli. Pomenirea ta nu va fi uitată în veci, vei fi împreună dănţuitor cu puterile cele de sus, arhanghelii vor primi în cer duhul tău şi moaştele tale pe pământ vor fi păzite.” Evanghelistul Marcu îşi întinde mâinile în sus şi mulţumeşte Domnului său Iisus Hristos pentru că l-a rânduit cu sfinţii Săi. Însuşi Domnul vine la Marcu şi-i zice: „ Pace ţie, Marcu, Evanghelistule al Meu !” Marcu îi răspunde: „ Pace Ţie, Doamne al meu, Iisuse Hristoase !” ( Vieţile Sfinţilor… )

-                           În dimineaţa de 25 aprilie l-au scos pe Marcu din temniţă şi iarăşi i-au legat funia de gât şi l-au târât peste pietre ascuţite, repetând insulta : „ Să tragem boul la ocolul boilor !” Marcu mulţumea lui Dumnezeu şi zicea: “ În mâinile Tale, Doamne, îmi dau duhul meu !” Apoi şi-a  dat duhul. ( Vieţile Sfinţilor… )

-                           „Necuraţii elini” au făcut foc cu intenţia să ardă corpul lui Marcu. Însă, din cauza ploii mari cu piatră, care a stins focul, şi din cauza cutremurului mare care a urmat, corpul a fost părăsit de aceia. Au venit, în schimb, creştinii credincioşi şi l-au dus la locul unde Marcu îşi făcea de obicei rugăciunile şi unde cânta psalmi. Apoi l-au pus cu cinste într-un mormânt de piatră. ( Vieţile Sfinţilor pe Aprilie, Simeon Metafrast, Despre pătimirea Sfântului Evanghelist Marcu . Metafrast a trăit în sec X[8]).

-                           Prima persoană cu care evanghelistul Marcu a avut de a face în Alexandria a fost cizmarul Anania, la care mersese să-şi repare papucul. În timp ce Anania lucra la papuc şi-a rănit grav mâna cu unealta de lucru. Marcu i-a vindecat mâna pe loc, scuipând jos, făcând tină şi ungându-l în numele lui Iisus Hristos. ( Vieţile Sfinţilor pe Aprilie ).

-                            „O veche tradiţie occidentală ne informează că Sfântul Marcu a predicat şi în Italia de Nord, întemeind Biserica din Aquileea  ( Veneţia ).” ( Studiul Noului Testament ; următoarele informaţii sunt tot de aici, până la indicarea altei surse ).

-                           Marcu fusese ucenic şi colaborator al Sf. Apostol Petru. Şi-a însuşit felul de predicare al lui Petru, a adăugat şi amintirile sale personale, apoi la cererea creştinilor din Italia a scris textul cunoscut sub numele de Evanghelia după Marcu. ( Anul 63; protestanţii zic anul 70 ).

-                           Mai înainte a fost ucenic şi colaborator al Sf. Apostol Pavel, „însoţindu-l cu întreruperi până la sfârşitul primei captivităţi romane.”

-                           Avea şi numele de Ioan, ca nume ebraic. Astfel, el este numit şi Ioan Marcu. E amintit de zece ori în Noul Testament. Astfel, în Faptele Apostolilor e amintit de 6 ori ( de 4 ori cu numele de Marcu şi de 2 ori cu numele de Ioan : cap. 12, v. 12 şi 25;  cap. 15, v. 37 şi 39 ; cap. 13, v. 5 şi 13).   În epistolele pauline de trei ori ( Coloseni 4, 10 ; Filimon 24 ; şi 2 Timotei 4, 11).   Şi o dată în prima epistolă a Sfântului Petru, cap. 5, v 13.

-                           Ioan Marcu era evreu din Ierusalim. Mama lui se numea Maria. Potrivit unei vechi tradiţii, în casa părinţilor săi a avut loc Cina cea de Taină. Tot acolo se adunau primii creştini „pentru cateheză şi rugăciune.” ( Fapte 12, 12 )

-                           O veche tradiţie spune că Marcu făcea parte din cei 70 ( sau 72 ) de ucenici aleşi de Mântuitorul pe lângă cei 12 apostoli. Dintre cei 70 (sau 72) mai făceau parte şi Iosif din Arimatea, Nicodim, Luca, Cleopa, etc.

-                           Mulţi comentatori consideră că Marcu este tânărul care mergea după Mântuitorul în noaptea arestării Lui. ( Marcu 14, 51-52 ). De asemenea, că el este tânărul bogat care l-a întrebat pe Mântuitorul ce trebuie să facă pentru a avea viaţă veşnică. (Marcu 10, 17-22). Tot Marcu ar fi persoana care a aşteptat cu urciorul cu apă pe Petru şi pe Ioan pentru a-i conduce la locul unde urma să fie Cina cea de Taină. (Marcu 14, 13-14 ).

-                           După o veche tradiţie occidentală, citată de Ipolit, Marcu era din tribul lui Levi ( ca şi vărul sau nepotul său Barnaba) şi intenţiona să devină preot la Templul din Ierusalim. Însă întâlnirea cu Domnul i-a schimbat destinul. ( Legătura cu marele preot Caiafa i-a permis lui Marcu să-i faciliteze lui Petru intrarea în curtea lui Caiafa, când Iisus a fost judecat).     ( Ioan 18, 15-16 ).

-                           „Tradiţia Bisericii şi « Listele » celor şaptezeci de ucenici vorbesc de două persoane deosebite, dintre care Marcu-Evanghelistul a ajuns episcop de Alexandria, hirotonit de Petru, iar Ioan Marcu, episcop de Biblos, oraş la nord-vest de Damasc, în Siro-Fenicia, aproape de Marea Mediterană. Se serbează de Biserică la 4 ianuarie cu soborul celor şaptezeci.” ( Dicţionar al Noului Testament, p 230 şi 302 ).

-                           „Data la care Marcu a venit la Alexandria este nesigură. Cronica lui Eusebiu (Chronicle of Eusebius ) o atribuie primilor ani ai lui Claudius ( 41-44 d. Hr.) şi mai târziu afirmă că primul succesor al Sfântului Marcu , Anianus, a succedat la Scaunul Alexandriei (See of Alexandria ) în anul al optulea al lui Nero ( 61-62 ). În această situaţie Marcu a fost episcop de Alexandria o perioadă de aproximativ douăzeci de ani. Acest lucru nu este imposibil , dacă am presupune în concordanţă cu oarecare evidenţă timpurie că Sf. Petru a venit la Roma în anul 42 d. Hr., Marcu fiind poate cu el. Dar Faptele Apostolilor ridică dificultăţi considerabile….”[9]

-                           „Data morţii lui Marcu este nesigură. Sf. Ieronim (St. Jerome, De Vir. Illustr.", viii ) o atribuie anului al optulea al lui Nero ( 62-63 ), dar aceasta este probabil numai o deducţie din afirmaţia lui Eusebiu, Istoria Bisericească (Church History II.24 ) că în acel an Anianus i-a succedat Sfântului Marcu în Scaunul Alexandriei... “ ( Catholic Encyclopedia )

C) Specificul Evangheliei după Marcu ( secretul mesianic; textul cel mai viu; Sclavul-Mântuitor )

          a) Secretul mesianic

„O trăsătură caracteristică este faptul că Iisus evită să se dea pe faţă ca Mesia. Demonilor le interzice să-L recunoască de « Sfânt al lui Dumnezeu »( 1, 24 ), « Fiu al lui Dumnezeu » ( 3, 11  5,7), iar apostolilor le opreşte cu asprime să-l proclame în faţa lumii ca atare ( 8, 30 ). Motivul tăinuirii identităţii sale mesianice stă în neînţelegerea sau înţelegerea greşită cu care poporul ar fi întâmpinat această dezvăluire din partea lui Iisus. Mântuitorul şi răscumpărătorul lumii de păcat nu se putea prezenta cu succes în faţa unei mulţimi care aştepta un Mesia liberator de sub jugul roman. Dar semnificaţia profundă a acestei atitudini a lui Iisus poate fi şi întemeiată pe credinţa evanghelistului şi a Bisericii primitive că Iisus nu poate fi înţeles în întregime decât după învierea lui din morţi.”[10]

b) Textul Evangheliei după Marcu este fără preocupare stilistică, este ca o „stenogramă, singura grijă a redactorului fiind aceea de a nu scăpa nimic din ceea ce aude şi trebuie să consemneze.” Este textul “cel mai viu, mai direct, mai deschis, mai spontan, mai sincer, în contact mai intim cu realitatea imediată.” [11]

c) Sclavul-Mântuitor

          Specificul evangheliei după Marcu este evidenţiat prin comparaţie cu celelalte evanghelii de chinezul Witness Lee:

          „Ioan prezintă pe Dumnezeul-Mântuitor, accentuând divinitatea Mântuitorului în umanitatea Lui. Matei prezintă pe Regele-Mântuitor. Marcu pe Sclavul-Mântuitor  şi Luca pe Omul-Mântuitor. Matei, Marcu şi Luca sunt sinoptici în portretizarea umanităţii Mântuitorului sub diferite aspecte, cu divinitatea Sa. Din moment ce Marcu Îl prezintă pe Mântuitorul ca sclav, el nu spune genealogia şi statutul Lui, din cauză că strămoşii unui sclav nu sunt vrednici de notare. Ba mai mult, în contrast cu Matei care ne prezintă minunatele învăţături şi parabole ale Mântuitorului cu privire la Împărăţia Cerului, şi Ioan care prezintă profundele Sale revelaţii ale adevărurilor divine, intenţia lui Marcu nu este de a ne impresiona cu minunatele cuvinte ale Sclavului, ci cu excelentele Sale fapte din serviciul evangheliei Sale… Un astfel de Sclav i-a servit pe păcătoşi ca Sclav-Mântuitor al lor, cu viaţa sa ca preţ de răscumpărare ( 10, 45 ), pentru împlinirea scopului etern al lui Dumnezeu, al Cărui Sclav era.”[12]

          De fapt „secretul mesianic” este în concordanţă cu profeţiile făcute cu secole înainte de Dumnezeu prin profetul Isaia, insistând pe fidelitatea consecventă şi umilă a lui Mesia faţă de Dumnezeu, încât Mesia e numit Sclav ( Slugă, Rob ) al Domnului.

          Witness Lee indică texte din profetul Isaia referitoare la Sclavul Domnului şi împlinite în Iisus, aşa cum e descris de Marcu. Din textele indicate amintesc următoarele:

Isaia 42, 1-4 şi 6-7

“Iată Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, întru Care binevoieşte sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu şi El va propovădui popoarelor legea Mea.

Nu va striga, nici nu va grăi tare, şi în pieţe nu se va auzi glasul Lui.

Trestia frântă nu o va zdrobi şi feştila ce fumegă nu o va stinge. El va propovădui legea Mea cu credincioşie;

El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, până ce nu va fi aşezat legea pe pământ; căci învăţătura Lui toate ţinuturile o aşteaptă.”

„Eu, Domnul, Te-am chemat întru dreptatea Mea şi Te-am luat de mână şi Te-am ocrotit şi Te-am dat ca legământ al poporului Meu, spre luminarea neamurilor;

Ca să deschizi ochii celor orbi, să scoţi din temniţă pe cei robiţi şi din adâncul închisorii pe cei ce locuiesc intru întuneric.”

49, 5-7

“Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am împotrivit şi nici nu M-am dat înapoi.

Spatele l-am dat spre bătăi şi obrajii mei spre pălmuiri, şi fata Mea nu am ferit-o de ruşinea scuipărilor.”

52, 13 - 53, 12.

“Iată că Sluga Mea va propăşi, Se va sui, mare Se va face şi Se va înălţa pe culmile slavei!

Precum mulţi s-au spăimântat de El - aşa de schimonosită Îi era înfăţişarea Lui, şi chipul Lui atât de fără asemănare cu oamenii, -

Tot aşa va fi pricină de uimire pentru multe popoare; înaintea Lui regii vor închide gura, că acum văd ceea ce nu li s-a spus, şi înţeleg ceea ce n-au auzit.

Cine va crede ceea ce noi am auzit şi braţul Domnului cui se va descoperi?

Crescut-a înaintea Lui ca o odraslă, şi ca o rădăcină în pământ uscat; nu avea nici chip, nici frumuseţe, ca să ne uităm la El, şi nici o înfăţişare, ca să ne fie drag.
Dispreţuit era şi cel din urmă dintre oameni; om al durerilor şi cunoscător al suferinţei, unul înaintea căruia să-ţi acoperi faţa; dispreţuit şi nebăgat în seamă.
Dar El a luat asupră-Şi durerile noastre şi cu suferinţele noastre S-a împovărat. Şi noi Îl socoteam pedepsit, bătut şi chinuit de Dumnezeu,
Dar El fusese străpuns pentru păcatele noastre şi zdrobit pentru fărădelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mântuirea noastră şi prin rănile Lui noi toţi ne-am vindecat.
Toţi umblam rătăciţi ca nişte oi, fiecare pe calea noastră, şi Domnul a făcut să cadă asupra Lui fărădelegile noastre ale tuturor.
Chinuit a fost, dar S-a supus şi nu şi-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus şi ca o oaie fără de glas înaintea celor ce o tund, aşa nu Şi-a deschis gura Sa.
Întru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat şi neamul Lui cine îl va spune? Că s-a luat de pe pământ viaţa Lui! Pentru fărădelegile poporului Meu a fost adus spre moarte.
Mormântul Lui a fost pus lângă cei fără de lege şi cu cei făcători de rele, după moartea Lui, cu toate că nu săvârşise nici o nedreptate şi nici înşelăciune nu fusese în gura Lui.
Dar a fost voia Domnului să-L zdrobească prin suferinţă. Şi fiindcă Şi-a dat viaţa ca jertfă pentru păcat, va vedea pe urmaşii Săi, îşi va lungi viaţa şi lucrul Domnului în mâna Lui va propăşi.
Scăpat de chinurile sufletului Său, va vedea rodul ostenelilor Sale şi de mulţumire Se va sătura. Prin suferinţele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va îndrepta pe mulţi, şi fărădelegile lor le va lua asupra Sa.
Pentru aceasta Îi voi da partea Sa printre cei mari şi cu cei puternici va împărţi prada, ca răsplată că Şi-a dat sufletul Său spre moarte şi cu cei făcători de rele a fost numărat. Că El a purtat fărădelegile multora şi pentru cei păcătoşi Şi-a dat viaţa.”


            D) Biserica din Alexandria Egiptului “a fost întemeiată de Sfântul Marcu Evanghelistul, în jurul anului 42 d. Hr., şi pretinde jurisdicţie peste toţi creştinii de pe continentul african.”
            „Astăzi trei Biserici pretind a fi moştenitoare directe ale Bisericii originale a Alexandriei.”[13]

1)    Biserica Ortodoxă Coptă a Alexandriei, o Biserică Ortodoxă Orientală, necalcedoniană, având între 12 şi 18 milioane de aderenţi.[14]

2)    Biserica Ortodoxă Răsăriteană a Alexandriei , cunoscută şi ca Biserica Ortodoxă Greacă a Alexandriei, o Biserică Ortodoxă Bizantină, având cam peste 1 milion şi jumătate de aderenţi.[15]

3)    Biserica Catolică Coptă, cunoscută şi ca Biserica Ortodoxă Apuseană a Alexandriei, una din cele 22 de Biserici Catolice Răsăritene, care este în deplină comuniune cu Biserica Catolică condusă de papa, episcopul Romei. Are peste 163 de mii de aderenţi.[16]

„Sf. Marcu , reprezentat ca un leu, este o iconografie tipic creştină derivată din viziunile profetice cuprinse în Apocalipsa lui Ioan, cap. 4, verset 7. Leul este una din cele patru creaturi vii.... Aceste fiinţe au fost mai înainte descrise de profetul Iezechiel. ”

            Leul Sfântului Marcu este simbolul cetăţii Veneţiei. Rămăşiţele Sfântului Marcu au fost furate din Alexandria în anul 828 de către Rustico da Torcello şi Bon da Malamocco şi au fost duse în Veneţia. Sunt acum în Basilica Sfântului Marcu.[17]

În iconografie sfinții evangheliști au următoarele simboluri: Sfântul Evanghelist Marcu este reprezentat cu un leu, Sfântul Evanghelist Ioan cu un vultur, Sfântul Evanghelist Luca este cu un vițel de jertfă, iar Sfântul Evanghelist Matei cu un înger.

---

[1] Sfântul Apostol şi Evanghelist Marcu, în VIEŢILE SFINŢILOR PE APRILIE, Retipărite şi adăugite cu aprobarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române, după ediţia din 1901-1911, Ediţia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001, p. 314. vezi şi VIAŢA ŞI PĂTIMIREA SFÂNTULUI APOSTOL ŞI EVANGHELIST MARCU , http://paginiortodoxe.tripod.com/vsapr/04-25-sf_ap_si_ev_marcu.html

[2] PROLOAGELE, vol II, Tipărite prin străduinţa şi osteneala, cu un studiu introductiv şi binecuvântarea Înalt Prea Sfinţitului Dr. NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, Diortosite şi îmbogăţite de Arhim. BENEDICT GHIUŞ, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 706.

[3] Persecuţiile până la împăratul Comod ( anii 64-192,  în ISTORIA BISERICEASCĂ UNIVERSALĂ, Manual pentru Institutele teologice ale Bisericii Ortodoxe Române, tipărit cu binecuvântarea Prea fericitului Părinte Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, vol. I ( 1-1054 ), Ediţia a II-a revizuită şi completată, Editura Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1975, p. 77.

[4] VIEŢILE SFINŢILOR PE APRILIE, p. 314.

[5] LE PETIT LAROUSSE ILLUSTRE, 1994, Paris, p. 1119.

[6] Victor Kernbach, Dicţionar de mitologie generală, Editura Albatros, Bucureşti, 1983, p. 628-629.

[7] După VIEŢILE SFINŢILOR PE APRILIE;

după  STUDIUL NOULUI TESTAMENT ( Manual pentru Institutele teologice, întocmit de P.C.Diacon Nicolae I. Nicolaescu, P.C. Preot Grigorie Marcu, P.C. Pr. Sofron Vlad, P.C. Pr.Prof. Liviu G. Munteanu, tipărit cu binecuvântarea P.F.Părinte Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Ediţia a II-a, EIBMO, Bucureşti, 1977, p. 59-64;  şi după DICŢIONAR AL NOULUI TESTAMENT ( de Preot Dr. Ioan Mircea ;Tipărit cu binecuvântarea P. F. P. Teoctist, Patriarhul BOR, EIBM al BOR, Bucureşti 1995,

p. 302 )

[8] Symeon Metaphrastes, Catholic Encyclopedia, http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Symeon_Metaphrastes

[9] ST. MARK, Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm

[10] NOUL TESTAMENT, Tradus şi adnotat de Pr. Dr. Emil PASCAL,  A patra ediţie, neschimbată, de la 17000 la 117000 de exemplare, EDITIONS DU DIALOGUE, SOCIETE D`EDITIONS INTERNATIONALES, PARIS, 1992, p. 32.

[11] BIBLIA SAU SFÂNTA SCRIPTURĂ, Versiune diortosită după Septuaginta, Redactată şi adnotată de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli, EIBM al BOR, Bucureşti 2001, p. 1496.

[12] THE NEW TESTAMENT, Recovery Version, Text translated by Editorial Section Living Stream Ministry, Outline, footnotes, charts and references written by Witness Lee, Aneheim, California, Printed in Finland, 1991, p. 169.

[13] The Church of Alexandria , from Wikipedia, the free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_Alexandria

[14] Coptic Orthodox Church of Alexandria, From Wikipedia, the free encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Coptic_Orthodox_Church_of_Alexandria

[15] Greek Orthodox Church of Alexandria, From Wikipedia, the free encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Eastern_Orthodox_Church_of_Alexandria

[16] Coptic Catholic Church, From Wikipedia, the free encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Coptic_Catholic_Church

[17] Lion of Saint Mark, From Wikipedia, the free encyclopedia

 http://en.wikipedia.org/wiki/Lion_of_Saint_Mark#cite_note-2